企業(yè)逐利，本無可厚非，但茹毛飲血的野蠻時代已被歷史塵封，這些，無論如何都不會是令人贊賞的行為。這一個榜單，希望能為那些風光背后掩埋血腥的產(chǎn)業(yè)敲響警鐘。商業(yè)背后的動物保護倫理，正在走向黎明。[注冊新加坡公司]

歸真堂上市事件或許會在中國產(chǎn)業(yè)發(fā)展史上留下一筆- -一家沒有違法，沒有污染環(huán)境，沒有損害公眾利益的公司，卻因涉嫌虐待動物而遭到民眾的強烈抵制。在社會文明的進步過程中，產(chǎn)業(yè)發(fā)展和企業(yè)對自身的要求已不能僅僅止步于符合國家規(guī)定，社會提出了更高的期望，善待動物只是現(xiàn)代商業(yè)的基本倫理之一。

人類以自己的利益為尺度，往往將自然界的價值分為兩類：商品性價值和非商品性價值。動物由于為人類提供衣食住行各方面的便利，在商業(yè)社會具有了商品性價值，于是與動物相關(guān)的商業(yè)利益越來越多，其背后的商業(yè)倫理問題也漸漸顯山露水。

歸真堂犧牲黑熊身體健康以獲取商業(yè)利潤一事遭到眾人反對，反映的是人與動物關(guān)系的某種“回歸”。

[注冊新西蘭公司]人與動物真正產(chǎn)生商業(yè)聯(lián)系也許是從畜牧業(yè)開始：馴養(yǎng)哺乳動物，獲得肉類、牛奶、皮革等副產(chǎn)品；而后又訓練動物從事耕地、運輸?shù)热蝿�。其意義是從狩獵采集向食物生產(chǎn)轉(zhuǎn)變，不再以野生動物為主要食物，轉(zhuǎn)而與動物共同繁衍生息。

可見，對動物種群的保護、與動物和諧相處，并非現(xiàn)代文明的發(fā)明，更非中產(chǎn)階級的矯情。它是一種久遠而樸素的精神。早在公元前二十一世紀，因治水當上部落首領(lǐng)的大禹就曾發(fā)布禁令：“在夏三月，川澤不入網(wǎng)，以成魚鱉之長�！边@恐怕是人類歷史上最早的“禁漁令”。從秦漢到唐宋元明清，均能找到保護動物的規(guī)定。竭澤而漁、焚林而獵，最終只會坐吃山空。人們很早就知道，即便以自身為中心來看，動物的滅絕亦有害無益。

然而隨著城市和商業(yè)社會的發(fā)展，這一樸素的認知漸漸被拋諸腦后。人們更看重動物的商品性價值，消費主義盛行使與生存無關(guān)的欲求越來越旺盛，掠取自然的方式越來越肆無忌憚。以人類為單一利益主體的攫取嚴重破壞自然界平衡。棲息地受到干擾、破壞、退化，遭遇人類獵捕和過度開發(fā)，動物的生存受到威脅，野生動物數(shù)量不斷減少。截至2008年，我國有300多種陸棲脊椎動物處于瀕危狀態(tài)。世界自然基金會于2008年發(fā)布的報告稱，上世紀70年代以來，全球野生動物數(shù)量減少了四分之一。由于氣候變化和環(huán)境破壞，動物傳染給人類的疾病也在增加。[注冊塞舌爾公司]

在物質(zhì)極大豐富的今天，除了扒皮、吃肉，滿足華服之愛、口腹之欲外，人們不得不重新反思人與動物的關(guān)系。

自歐美國家而起，人們開始承認人類與動物的關(guān)系不僅僅止于食物鏈的上下游關(guān)系和商業(yè)鏈上的利用和被利用關(guān)系。動物具有福利，善待動物的落腳點在于人類自身德行的培養(yǎng)及情感的滿足。動物為人們謀取福利，人類也有責任為動物提供福利：農(nóng)場里的動物為農(nóng)場主帶來商業(yè)利益，農(nóng)場主該為它們提供良好生存條件；寵物為主人帶來精神慰藉，主人應愛它們?nèi)鐞奂胰恕��?/P>

然而，仍然有很多企業(yè)，為了背后的暴利，把黑熊關(guān)在籠子里，撥開皮毛，使勁地往它的膽囊插上一根管子；把鵝強行飼養(yǎng)到無法走動，肝臟暴脹6-10倍……